老子语罢第十章，继而阐释第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
怡宝沉思片刻，问道：“老君，此章强调‘无’之用，然世人多着眼于‘有’，追逐实有之物，如财富、地位等，如何才能使众人领悟这‘无’之妙处呢？”
老子手抚长须，缓缓说道：“世人目光短浅，易被表象之‘有’迷惑。实则‘有’与‘无’相互依存，不可分割。以车为例，辐条与毂等实体构建虽为‘有’，然其间虚空之处，方为车轮转动、车能载人载物之关键所在。需引导众人于日常事物中用心体察，从对实有事物的执着中跳脱出来，思考其背后虚空所蕴含的功用与价值，方能渐悟‘无’之深意。”
小普接着说：“老君，在建筑营造之中，若仅追求屋室之实体架构，而忽视内部空间之‘无’，便会失却居住之舒适与功能。是否意味着行事之时，当平衡‘有’与‘无’，不可偏废？”
老子微微点头：“然也。治国理政亦同此理，若只注重严刑峻法、繁文缛节之‘有’，而不顾百姓休养生息之‘无’，国家必生乱象。当知‘有’提供基础与便利，‘无’则赋予灵动与可能。恰似天地之间，山川土石为‘有’，风云之气为‘无’，二者交感，方有万物生长、气象万千。为政者应深谙此道，营造宽松之环境，使百姓能自由发挥其能，国家方能生机勃勃。”
怡宝又问：“老君，于个人修养而言，如何在内心平衡‘有’与‘无’？是要摒弃欲望之‘有’，只追求内心空明之‘无’吗？”
老子目光平和地看着她：“非也。个人修养并非全然摒弃欲望，而是不被欲望所奴役。于内心留存一方宁静之‘无’，不为物欲填满。如求知之欲，可有适度之‘有’，但不可贪多无厌，致心智被知识所累。于情感之‘有’，亦需有豁达之‘无’，不困于爱恨情仇，方能使内心自在从容，如鱼游于渊，鸟翔于空，于‘有’‘无’之间寻得和谐平衡。”
小普拱手道：“老君此番讲解，使我等对‘有’‘无’之理有了拨云见日之感。今后定当于生活诸事、自身修行中细细体悟，践行此道。”
怡宝亦恭敬行礼：“多谢老君教诲，愿我等能将此理融会贯通，不负老君之期许。”