我从汇聚了众多大师智慧与精髓的灵光丸中了解到，修行界主要分为两大派别：修佛界和修真界。在修佛界中，华严宗、禅宗、天台宗是其中最为重要的流派。修佛者历经九大境界，分为外三乘、内三乘、密三乘。外三乘包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，涵盖了阿罗汉、辟支佛、菩萨所实践的四谛、十二因缘、六度万行等教法，泛指显教。内三乘则涉及作部、行部、瑜伽部三种修行方法。
其中，作部，亦称事业部，包含增、息、怀、诛等法门，这些法门顺应众生愿望，是“先以欲钩牵，后令入佛智”的方便接引法，但并非终极。行部的修行目标是了悟生死、超脱苦海，标志着真正进入实修阶段。修行从观想开始，涉及气、脉、明点的修炼，如颇哇法等。而瑜伽意为“相应”，瑜伽部的修行强调事理相应、言行相应、与诸佛相应、与众生相应，由此衍生出密三乘。
密三乘包括嘛哈（摩诃）瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽追求大圆满相应，将观想中的气脉等有形之物化为无形，以与无相的法身相应。阿努瑜伽追求无上圆满相应，以界智为入门，将一切显象化为一实相。阿底瑜伽追求无比圆满相应，将三乘合一为一大密咒乘，而大密咒乘之上即是成佛。
然而，成佛之路何其艰难，许多人终其一生也难以达到内三乘的境界。有佛缘和慧根之人，通过专心修佛，或许能够达到密三乘。要渡过大密咒乘成佛之路极为凶险，稍有不慎便可能形神俱灭，万劫不复。这是其一。
其二，密宗主张“即身成佛”，而显宗则提倡“明心见性，顿悟成佛”。当年，密宗的开宗祖师莲花生大师创立密宗，是因为他找到了一种与显宗不同的修行方式，但遭到了当时显宗各流派的强烈反对，他们认为密宗背离了佛意，误入魔道。由于当时显宗势力庞大，密宗不得不隐退，几百年过去，现在可能鲜为人知了。以上这些就是修佛界的情况。
在修真界，情况则截然不同。上古时期，人类的知识有限，但自古以来，人类从未停止过对自然和自身的探索。自然的力量，无论是狂风暴雨、霜雪交加，还是洪水泛滥、干旱肆虐，都是人类难以抵抗的。再加上生老病死的自然循环，人类在自然面前几乎无能为力。然而，正是人类不屈不挠的精神，使得他们对外利用技术和工具，不断改造自然界，使之更适宜居住；对内则通过长期的摸索和试验，在了解自身构造的基础上，经过千年的岁月，终于发展出一种逆天改命的方法——修炼之术。这是其一。
最初，修炼之术并不完善，其对人体的益处主要体现在强身健体、延年益寿。因此，当时的修士并未与世俗世界完全隔绝，世俗界的纷争最终也牵扯到了修士的利益。随着修炼之道的不断进步，修士介入战争所带来的破坏也日益加剧。经过数百年的演变，修士和普通人类都意识到了一个事实：尽管修士的介入能有效解决纷争，但由此带来的破坏是世人难以承受的。特别是当一些大国开始联合发起所谓的“封神之战”，利用修士对抗修士，这进一步削弱了修士的力量。于是三千年前，修炼界作出了一个对后世影响深远的决定：修炼界不再介入世俗界的争斗，从而正式与世俗界分离。从那时起，真正意义上的修士——第二代修士，才得以诞生。这是其二。
经过特殊修炼方法的磨砺，修士们的体质超越了常人的血肉之躯，赋予了他们比世俗之人更为长久的寿命。随着修士们长期的探索与修炼，修炼界逐渐出现了分歧：一部分修士以兵器（尤其是剑）为核心，提倡内外兼修，即在修炼元神的同时，以兵器为辅助，元神的进步促进兵器的提升，反之亦然。
另一部分修士则强调以灵为主，即通过内在修炼促进元神的成长，再利用强化的身体作为媒介，调动天地元气，施展各种道术和运用法宝。这种分歧并未随着时间的流逝而消弭，反而使得两派在各自的道路上越走越远。修士们在漫长的生命中，对世俗的欲望逐渐淡漠，却对自身的修炼之道愈发执着。
随着第二代修士的分裂，器宗和道宗两大流派应运而生，第三代修士便在此基础上开始涌现。这，便是第三点，也是至关重要的一点。